中国早期道德政治哲学的起源

当我们想到佛教诞生前的中国哲学时，我们可能会想到孝和“道”等概念。但是，从孔子到庄子，中国早期思想家的哲学辩论中，利害攸关的是什么?他们为世界留下了什么知识遗产?

在中国早期道德政治哲学的起源(牛津大学出版社2021年)，陶江重新描绘了早期中国哲学的知识景观(6^th到2^nd它揭示了中国古典哲学家，从孔子到庄子，大多数(如果不是全部的话)都以这样或那样的方式参与了人性、正义和个人自由这三种思想来构建他们的世界观。通过描绘中国早期及以后核心哲学价值观的发展轨迹，姜文在书中指出，部分主义的人性与公正主义的正义之间的哲学辩证法构成了中国早期主流道德政治项目的基本动力，而对个人自由的思考则是例外。

历史上，这些“百家”的兴盛(诸子之一百嘉周朝代表着和平与繁荣的理想，而秦国的崛起最终巩固了中央集权政府。蒋指出:“这一时期几乎所有的古典思想家都试图通过诉诸仪式(或传统)、(人类)本性、包括道德和刑法在内的客观标准，或这些标准的某种组合，来重建一个失去的秩序，以便想象、概念化和构建一个在道德上具有说服力和/或政治上具有诱惑力的新世界。”

具体来说，姜文在讲述中国古典哲学故事时提出了三个关键点。首先，由于旧秩序的崩溃，早期中国哲学家面临着设想一个新的道德-社会-政治秩序的挑战。因此，姜文认为，孔子、墨子、老子和孔子等哲学家面临的核心智力挑战fajia(法家)思想家是协商个人、家庭和政治领域之间的关系。正如姜文在书中强调的那样，每位哲学家如何看待私人领域和公共领域之间的关系，也取决于他们如何看待宇宙或天堂。

其次，姜文指出了中国早期哲学辩论中出现的两种主要的相互竞争的观点:片面的人性和公正的正义。哲学家们，比如儒家，墨家，老子，还有fajia(法家)思想家们都主张处于这两种观点之间的光谱上。蒋在这里提醒大家，看风景是很重要的fajia思想家是中心人物，而不是像中国哲学的标准叙事中经常描绘的那样是异类。

第三，姜文认为庄子和庄家实际上是这一主流哲学辩论中(唯一的)局外人，争论的焦点是偏激的人性和偏激的正义。取而代之的是在自然化的天堂下的个人自由的愿景，庄家的计划是在国家的边缘和人们的心灵中蓬勃发展(鑫)．蒋在书中指出，对于庄家来说，关于人性和正义的主流辩论被认为是“智力上的平庸，道德上的误导，政治上的危险”。然而，正如姜文在书中所展示的那样，庄家关于个人自由的政治愿景与主流知识分子对人性和正义的关注相比是“悲惨的徒劳”。

这本书有一个深刻的介入，那就是姜文对他所谓的“修身制度”的批判性反思，几乎所有早期的中国哲学家都深植于这种制度之中。蒋尖锐地指出，在“修身制度”中，被修身的“普通”自我根本不普通。事实上，他们往往是独特美德的典范，特殊技能的典范，尽管他们的社会地位差异很大。蒋认为，这些“修身制度”牢牢地控制着中国主流知识分子的话语，不把普通个人当回事，这可能导致了庄家个人自由在前现代中国哲学中的有限影响精神层面。

在书的结束语中，姜文邀请读者思考“一条中国历史上没有走过的道路”，一条结合了庄家个人自由理想和公正、公开、透明的道路fajia政治体系。他提出，“如果庄家的人身自由可以融入fajia政治框架创造了一种新的政治秩序理想，这可以从中国早期哲学话语中未被发掘的传统来源中发起一种全新的政治和知识想象。它可以为当代关于中国自由民主可能性的讨论提供一个强有力的替代方案，可以理解，这种讨论一直被各种基于儒家思想的猜测所主导。”

更重要的是，这条“未走的路”需要重新思考“修身制度”。蒋总结道:“要发展成庄家精神层面政治自由保护个人不受他人和国家的侵犯，中国传统的思想家需要从一个普通人的角度来思考这样一个世界的含义。这需要一个范式的转变，远离自我修养和智者的认知优势这一不言自明的前提，这是几乎所有中国传统思想家，包括庄子所共有的假设。”

教授道江是一位研究中国古典哲学和佛教哲学的学者。他是这本新书的作者，中国早期道德政治哲学的起源(牛津大学出版社2021年出版)，而且语境与对话:瑜伽佛教与现代心理学对潜意识的探讨(夏威夷大学出版社2006)以及《。》杂志的联合主编弗洛伊德在中国的接受与演绎(Routledge出版社2017年出版)．他是新泽西州新不伦瑞克市罗格斯大学宗教系主任和中国研究中心主任。他是哥伦比亚大学新儒家研究研讨会的联合主席。

Daigengna二人组他是加州大学圣巴巴拉分校宗教研究系的博士研究生。她的论文是一个数字人文项目，描绘了二十世纪早期连接内蒙古、满洲、民国、西藏和日本帝国的跨国和跨区域佛教网络的历史。