创伤与种族

在他的书中，创伤与种族:拉康对非裔美国人种族认同的研究(Baylor UP, 2016)，谢尔登·乔治(Sheldon George)以一种全新的方式对待一个旧的想法——非裔美国人必须将他们的关系转变为奴隶制历史和他们对种族的认同。

接下来是对这本书的中心论点的删节概括，我之所以会尝试这样做，仅仅是因为我觉得这是对拉康思想的非常原始的运用。它还产生了一些我非常看重的东西:为这位精神分析学家思考的新思想的发展。

乔治认为，拥有人类财产，奴隶，为奴隶主提供了多余的“欢爽”。与此同时，被奴役的人，被剥夺了家庭、历史和国籍的权利，往往只以肌肉量和生育能力来衡量。精神空虚，人们只看到他们满足主人需求的能力，我想补充一点，他们也会先发制人地，防御性地清空他们的精神生活，被奴役的人被禁止接近被，在拉康之后，从这里产生了一个关键的关于整体性的早期幻想，如果一个人要变得主体化，就必须粉碎它。充盈的幻想提供了一种保护性的“有冠的盾牌”，用它来忍受与象征的第一次粗糙的接触。

生活在一个种族主义的、白人活跃的主能指之下，奴隶们经常缺乏必要的精神缓冲，以进入象征而不受不必要的痛苦。被剥夺了入门知识被缺乏一个建设性的主能指，从中产生有活力的联想，被奴役的目光被可怕地吸引到“拉康主体所掩盖的非常缺乏”(第21页)。乔治在书中恰如其分地描述了奴隶制社会学家奥兰多·帕特森(Orlando Patterson)所说的“社会死亡”。

在这里，我们没有发现小亨利·路易斯·盖茨(Henry Louis Gates Jr)的“象征猴子”(signifying monkey)的粉丝，而不是庆祝“双重意识”的负担帮助非裔美国人创造了新的语言前景。乔治宣称，“重新认识”的研究还不够深入，更重要的是，他忽略了无意识对语言的影响。乔治反对非裔美国人研究中重视非裔美国人种族身份的强大趋势，他大胆地宣称，“坚持种族是一种仪式，一种无休止的重复行为，作为纪念我称之为奴隶制创伤的不太难忘的遭遇的一种手段。”(第42页)乔治问道，一个人怎么能有一个基于侮辱、否定和伤害的身份呢?在他的论述之后，种族自豪感的诱惑失去了不可抗拒的力量。突然间，我们觉得这不过是在用匮乏掩盖一次潜在的富有成效的遭遇。如果为了打开一扇由活跃的、难以捉摸的、但有价值的欲望所驱动的生活之门，必须面对的是缺乏，那么避免它的代价是什么?

对种族和“种族人”的热爱在乔治的知识分子手中很快变成了悲剧。此外，接受“我们来自奴隶制”的叙事，就像托妮·莫里森小说中的塞丝一样亲爱的(乔治在书中优美地描述了这部小说)，一个人很快就被种族和奴隶制之间令人窒息的关系所逼得走投无路。对空间隐喻的需求是不可否认的。

乔治不是一个非洲悲观主义者，他认为奴隶制不是一个可用的主能指:社会死亡不是一个地方，即使一个人来自它。这篇文章呈现了一幅毫不畏惧的“艰难世界的地图集”(阿德里安娜·里奇)，我感觉，这样做是为了打破乔治可能认为的一种致命的重复，这种重复位于精神创伤祭坛前的什一奉献行为中，把奴隶制的创伤保持在那里，好像它值得保存，好像在某种程度上，向它屈服实际上是有帮助的。与此同时，当你合上这本书时，关于创伤的跨代传递的精神分析著作(我提醒你看看罗宾·戈莫林(Robin Gomolin)的精彩文章)看起来焕然一新。

简而言之，这是一本强烈质疑非裔美国人种族认同概念的书。它提出了一个挑战，那就是远离创伤，远离过去，远离种族，远离不可能的问题，“推迟的梦想会发生什么?”通过“冷嘲热讽地质疑种族幻想，主体可能会面对激发所有幻想和所有欲望的匮乏……”(第141页)，根据乔治的说法，这是它本身的实质性回报。

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