鬼屋和幽灵遭遇

任何试图了解东南亚的历史、宗教，特别是“文化”的人，很快就会遇到万物有灵论的现象。万物有灵论认为，风景、自然物体、树木和植物、动物以及已故的祖先都拥有影响人类世界的灵魂。然而，“万物有灵论”是一个西方的分析范畴，在殖民时期被创造出来，被一神论和有科学头脑的西方人用来理解他们公开或秘密认为是非理性的本土宗教。万物有灵论与传教士、殖民地官员和早期人类学家之间的关系通常是对立的。消灭万物有灵论信仰，代之以基督教和科学理性的思维，是殖民统治的目标之一。但随着战后时期更具反身性的人类学的发展和文化相对主义的兴起，人类学家对万物有灵论有了新的理解。克里斯托弗·j·谢泼德的煽动性著作，鬼屋与鬼魅相遇:东帝汶的民族志与万物有灵论，1860-1975（新加坡国立大学出版社， 2019)，追溯了人类学家如何理解东帝汶的万物有灵论的历史。这本书涵盖了殖民民族志的时代，直到现代专业民族志的兴起。但除了东帝汶和万物有灵论的主题，这本书还批判性地叙述了殖民人类学在整个殖民世界的出现方式。